Một vương quốc với sự giàu có ấn tượng và một mạng lưới phi thường, Vương quốc Phù Nam là một trong những vương quốc hùng mạnh nhất sớm nhất ở Đông Nam Á. Với thủ đô ở Vyadapura hoặc Thành phố của những người săn bắn bằng tiếng Khmer, nó thống trị khu vực bao gồm Campuchia , Việt Nam và một phần của Bán đảo Malaya và Thái Lan. Nó cai trị khu vực từ thế kỷ thứ 3 và đến thế kỷ thứ 7. Nhưng với sự thay đổi trong thương mại hàng hải của châu Á, Funan cảm thấy những tác động thảm khốc, cuối cùng dẫn đến sự đồng hóa với vương quốc láng giềng.
Theo một truyền thuyết, một dòng dõi từ một linh mục Brahmin và một công chúa địa phương đã thành lập Vương quốc Phù Nam. Một linh mục người Bà la môn ở Ấn Độ được biết đến với cái tên Kaundinya mơ ước thành lập một vương quốc ở phía đông. Anh ta lấy một con tàu và một cây cung từ một ngôi đền Hindu và đi về hướng Đông Nam Á. Khi đến gần Campuchia thời hiện đại và miền Nam Việt Nam, con tàu của anh ta dường như đang bị đe dọa từ một cuộc đột kích của nagas ở bờ biển. Nữ hoàng Soma, con gái của Quốc vương Nagas, dẫn đầu các cuộc tuần hành muốn cướp tàu của Kaundinya. Để bảo vệ con tàu, Kaundinya đã bắn những mũi tên từ cây cung thần bí của mình khiến nagas và Nữ hoàng Soma sợ hãi. Cuối cùng, Kaundinya, thay vì chinh phục Nagas bằng vũ lực, anh quyết định sử dụng hôn nhân để có được quyền lực. Ông kết hôn với Nữ hoàng Soma và từ hậu duệ của họ đến hoàng tộc của Vương quốc Phù Nam. Truyền thuyết đến từ một dòng chữ của Vương quốc Champa . Tuy nhiên, các nguồn tin Trung Quốc đã đặt cho các nhân vật cái tên Hun-t'ien cho Kaundiya và Liu Ye hoặc Lá liễu cho Nữ hoàng Soma.
Hầu hết kiến thức về Vương quốc Phù Nam đến từ Vương quốc láng giềng hoặc từ các ghi chép của Trung Quốc. Chữ khắc trên đá của Vương quốc Champa làm sáng tỏ Vương quốc Đông Nam Á sớm nhất. Nhưng người Trung Quốc đã cung cấp các tài khoản đáng kể về Phù Nam bởi các nhiệm vụ và lịch sử của các triều đại.
Các ghi chép của Trung Quốc đã đề cập đến Fan Shih-man là người cai trị được biết đến sớm nhất của Vương quốc Phù Nam. Ông thiết lập vị thế của Phù Nam như một cường quốc ở Đông Nam Á. Ông ra lệnh xây dựng một hạm đội hải quân khổng lồ tấn công các khu định cư trên Vịnh Thái Lan. Theo các ghi chép lịch sử Trung Quốc, Fan Shih-man đã chinh phục 10 vương quốc nhưng chỉ xác định được ba vương quốc. Cụ thể là: Ch'u-tu-k'un, Chiu-chih và Tien-sun. Hầu hết các vương quốc nằm ở bán đảo Malay, một liên kết quan trọng trong con đường tơ lụa sinh lợi.
Xem thêm: GIẢI MÃ 100 BÍ ẨN VƯƠNG QUỐC CỔ PHÙ NAM - CHÂN LẠP
Con đường buôn bán tơ lụa giữa Trung Quốc và Đế chế La Mã đã dẫn đến sự thịnh vượng của Vương quốc Phù Nam. Nền kinh tế Phù Nam dựa vào nông nghiệp và thương mại. Nhờ có sông Mê Kông, Phù Nam có khả năng sản xuất gạo đủ cho công dân và cho các thương nhân ở lại Vương quốc. Oc-Eo từng là cảng chính của Vương quốc Phù Nam. Tại đây, các thương nhân từ Ấn Độ, Trung Quốc và các nước khác đã ở lại rất lâu. Thặng dư nông nghiệp của Phù Nam cho phép Vương quốc nuôi cả thương nhân và khách du lịch. Một lý do cho sự ở lại lâu dài của các thương nhân, đặc biệt là từ phía tây là mùa gió mùa thay đổi. Nửa năm, gió mùa thổi từ tây sang đông. Các thương nhân đi đến Trung Quốc đã sử dụng cánh buồm với dòng chảy này ở phía đông. Trước 4 ngày Thế kỷ, tuyến đường tơ lụa trên biển đã đi qua eo đất Kra thay vì eo biển Malacca, với tuyến đường này, Oc-Eo đã cung cấp một trạm cung cấp cho Trung Quốc hoặc một thị trường để bán hàng hóa. Khi ở Oc-Eo, thương nhân phải đợi gió mùa chuyển hướng từ tây sang đông sang đông sang tây để về nhà. Và vì vậy, nhiều thương nhân từ phía tây, chủ yếu là người Ấn Độ, đã phải ở lại hàng tháng để chờ đợi gió mùa thay đổi.
Thời gian lưu trú dài của người Ấn Độ ở Phù Nam đã mở đường cho việc Ấn Độ hóa Phù Nam. Nhiều người Ấn Độ theo gương của Kaundinya và kết hôn với phụ nữ địa phương. Những suy nghĩ và ý tưởng của Ấn Độ lan sang Phù Nam. Tôn giáo từ Ấn Độ, cả Ấn Độ giáo và Phật giáo thống trị văn hóa Funan.
Hệ thống hành chính Ấn Độ cũng ảnh hưởng đến Phù Nam. Phù Nam theo khái niệm mandala của Ấn Độ, nơi các vị vua cai trị một nhà nước lỏng lẻo với những người cai trị địa phương duy trì quyền lực nhưng lại tỏ lòng kính trọng với một vị vua cao hơn. Điều này chiếm ưu thế ở Phù Nam. Ở trung tâm của mạn đà la đặt Trung Quốc và Hoàng đế Trung Quốc, người mà Phù Nam sau đó đã tỏ lòng thành kính. Sau đó, Vua Funan đứng thứ hai, người mà sau đó khuất phục hoặc những người cai trị chư hầu đã tỏ lòng tôn kính.
Nhìn chung, Phù Nam có một chính phủ có tổ chức. Nó có một bộ máy quan liêu và tư pháp. Nó có thư viện và tài liệu lưu trữ. Và ở trung tâm của nó là Vua Phù Nam.
Trung Quốc và Phù Nam đã chia sẻ một mối quan hệ đặc biệt vì khái niệm mandala. Các thương nhân Trung Quốc đã đến thăm Phù Nam dưới triều đại của Fan Shih-man, nhưng chính trong triều đại của Fan Chan, nó đã phát triển. Fan Chan đã chiếm ngôi vương vào khoảng cuối năm 220 và đầu năm 230. Anh ta giết người kế vị của Fan Shih-man, Fan Chin-sheng, và chiếm lấy ngai vàng. Dưới sự cai trị của ông, Funan tiếp tục mở rộng nông nghiệp và thương mại. Chính trong triều đại của mình, ông đã nhận được một nhiệm vụ từ Trung Quốc do Kang Tai và Chu Ying đứng đầu, người sau đó đã viết một tài khoản về chuyến thăm của họ. Cũng dưới triều đại của Fan Chan, Phù Nam cũng đã phát triển quan hệ với triều đại Murunda của Ấn Độ. Fan Chan nhận được một nhiệm vụ, nhưng người kế nhiệm của anh, Fan Hsun, đã gửi nhiệm vụ đầu tiên của người Funan đến Trung Quốc. Năm 243, ông gửi một nhiệm vụ đến thủ đô nhà Ngô của Trung Quốc, trong đó bao gồm các nhạc sĩ làm hài lòng Hoàng đế. Nhưng các mối quan hệ với Wu đã trở nên tồi tệ trong những thập kỷ sau đó vì sự xâm nhập của Wu đến miền bắc Việt Nam. Phù Nam và vương quốc láng giềng,Champa , cảm thấy bị đe dọa và cùng nhau, đã phát động một chiến dịch quấy rối Wu. Để có được sự ủng hộ, Fan Hsun đã gửi một nhiệm vụ đến đối thủ của Wu, vương quốc phía bắc Jin. Năm 280, cuộc xung đột kết thúc với việc Wu bị Jin đánh bại. Phù Nam tỏ lòng tôn kính với người chiến thắng và trong khoảng từ 285 đến 287, Phù Nam đã gửi thêm ba nhiệm vụ đến thủ đô của Đế chế Jin.
Vào thứ 4 thế kỷ, Phù Nam dường như được cai trị bởi một triều đại Ấn Độ. Các ghi chép của Trung Quốc đã đề cập đến một T'ien Chu Chan-t'an hoặc đơn giản là Chandan. Trong tiếng Trung, T'ien Chu, có nghĩa là Ấn Độ. Do đó, gắn bó với Chandan có nghĩa là anh ta đến từ Ấn Độ. Chandan hậu duệ của Bà la môn . Tuy nhiên, Sri Indravaman cai trị trong năm 430 có tên tiếng Phạn được ghi nhận đầu tiên. Dưới sự cai trị của họ, Ấn Độ giáo đã mở rộng nhưng không đến mức nó thay thế tôn giáo chính của Phù Nam - Phật giáo.
Phù Nam đạt đến đỉnh cao trong triều đại của Jayavarman, người trị vì từ 484 đến 514. Phù Nam thích giao dịch qua nhiều hàng hóa từ khắp thế giới đã biết. Các thị trường của nó chứa đầy đồng từ Thái Lan, thiếc từ Bán đảo Malaya, nhũ hương và mộc dược từ Trung Đông, long não từ Sumatra, gỗ đàn hương từ Timor, gia vị từ Moluccas, và lụa và gốm từ Trung Quốc. Người ta đã trả thuế bằng vàng, ngọc trai, nước hoa, lụa hoặc thậm chí là lao động. Phù Nam trải qua đỉnh cao của sự thịnh vượng của nó. Jayavarman đã sử dụng nó để thể hiện sức mạnh và sự giàu có của mình cho Trung Quốc. Từ 484 đến 502, Jayavarman đã gửi các cống nạp thường xuyên đến Trung Quốc, một trong số đó bao gồm một bức tượng Phật làm bằng đá san hô. Năm 484, ông thậm chí còn gửi một phật tửnhà sư tên là Nagsena sang Trung Quốc. Vào những năm 49, ông đã tìm kiếm sự trợ giúp của Trung Quốc trong việc đè bẹp đứa con trai nổi loạn của mình, người đã chiếm đoạt ngai vàng Champa of Linyi. Con trai của ông, Fan Tang, đã không thành công trong một cuộc đảo chính để hất cẳng cha mình. Thất bại của anh đã dẫn anh đến Champa nơi anh lấy vương miện. Đáng ngạc nhiên, Trung Quốc nhận ra anh ta, bất chấp sự phản đối của Jayavarman và muốn loại bỏ anh ta. Ngoài ra, Trung Quốc chính thức công nhận Fan Tang là Vua Champabằng cách trao cho ông danh hiệu Tổng tư lệnh của Bờ biển. Jayavarman, tức giận vì danh hiệu, đã gửi thêm nhiều đại sứ quán đến Trung Quốc để gây ấn tượng với Hoàng đế và thể hiện quyền lực của mình. Nó đã thành công và vào năm 503, Trung Quốc đã trao cho Jayavarman danh hiệu Đại tướng miền Nam hòa bình. Trước khi qua đời vào năm 514, Jayavarman tiếp tục gửi thêm đại sứ quán đến Trung Quốc.
Rudravarman đã thành công Jayavarman. Ông đã gửi các nhiệm vụ đến Trung Quốc để cho thấy Phù Nam tiếp tục thống trị và để được công nhận. Trong một trong những nhiệm vụ, hai nhà sư tên Sanghapala và Mandrasena đã đến Trung Quốc như một phần của một nhiệm vụ Phù Nam và để nghiên cứu Phật giáo ở Trung Quốc. Tuy nhiên, Phù Nam đã phải đối mặt từ chối.
Con đường của Con đường Tơ lụa đã chuyển từ eo đất Kra sang Eo biển Sunda ở Indonesia hiện đại. Theo thời gian, số lượng thương nhân sử dụng Isthmus của Kra giảm. Nhiều thương nhân từ eo biển Sunda bắt đầu trực tiếp đến Trung Quốc mà không dừng lại ở Oc-Eo. Điều này gây ra một sự hao hụt trong doanh thu của đất nước. Ngoài ra, ảnh hưởng của nó bắt đầu suy yếu dần khi các quốc gia chư hầu bắt đầu gửi sứ mệnh của mình đến Trung Quốc và không đến Phù Nam, đi chệch khỏi hệ thống mandala thịnh hành. Một sứ mệnh gửi chư hầu trực tiếp đến Trung Quốc chỉ đơn giản có nghĩa là bằng một tuyên bố độc lập và chấm dứt từ Phù Nam. Đến năm 539, Phù Nam bắt đầu được thay thế bởi người Khmer. Người Khmer buộc người Funan phải vinh danh. Cú đánh cuối cùng vào Phù Nam xảy ra vào năm 600 khi Hoàng tử Phù thủy Bhavavarman kết hôn với một công chúa Chenla. Kết quả là
Tuy nhiên, Phù Nam đã tạo ra một dấu ấn trong lịch sử Đông Nam Á. Đó là vương quốc được biết đến sớm nhất ở Đông Nam Á. Sự nổi bật của nó sống ở các vương quốc sau này phát triển trong khu vực. Sailendra có nghĩa là ngọn núi có thể có mối quan hệ với Phù Nam như một số gợi ý. Đế quốc Khmer cũng phát triển ra khỏi Vương quốc Phù Nam, vì người Khmer coi Jayavarman là vị vua đầu tiên của họ. Phù Nam thực sự là vương quốc hàng hải vĩ đại được biết đến sớm nhất của Đông Nam Á.
Tài liệu tham khảo:
Tham khảo chung:
Tang Funan trong bộ bách khoa toàn thư về văn minh châu Á cổ đại do Charles Higham biên tập. New York, New York: Thông tin về hồ sơ, 2004.
Ngay lập tức, trong tiếng bách khoa toàn thư của các dân tộc châu Á và châu Đại dương của Barbara West. New York, New York: Thông tin về hồ sơ, 2008.
Namworth, William. "Phù Nam: Sức mạnh hàng hải sớm" ở Đông Nam Á: Một cuốn bách khoa toàn thư lịch sử từ Angkor Wat đến Đông Timor . Được chỉnh sửa bởi Ooi Keat Gin. Santa Barbara, California: ABC-CLIO, Inc, 2004.
Sách:
Coeddes, George. Các quốc gia Ấn Độ hóa Đông Nam Á . Honolulu, Hawaii: Nhà xuất bản Trung tâm Đông-Tây, năm 1968.
Tarling, Nicholas. Lịch sử Cambridge của Đông Nam Á v.1 pt. 2 . Cambridge, UK: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1999.
Theo một truyền thuyết, một dòng dõi từ một linh mục Brahmin và một công chúa địa phương đã thành lập Vương quốc Phù Nam. Một linh mục người Bà la môn ở Ấn Độ được biết đến với cái tên Kaundinya mơ ước thành lập một vương quốc ở phía đông. Anh ta lấy một con tàu và một cây cung từ một ngôi đền Hindu và đi về hướng Đông Nam Á. Khi đến gần Campuchia thời hiện đại và miền Nam Việt Nam, con tàu của anh ta dường như đang bị đe dọa từ một cuộc đột kích của nagas ở bờ biển. Nữ hoàng Soma, con gái của Quốc vương Nagas, dẫn đầu các cuộc tuần hành muốn cướp tàu của Kaundinya. Để bảo vệ con tàu, Kaundinya đã bắn những mũi tên từ cây cung thần bí của mình khiến nagas và Nữ hoàng Soma sợ hãi. Cuối cùng, Kaundinya, thay vì chinh phục Nagas bằng vũ lực, anh quyết định sử dụng hôn nhân để có được quyền lực. Ông kết hôn với Nữ hoàng Soma và từ hậu duệ của họ đến hoàng tộc của Vương quốc Phù Nam. Truyền thuyết đến từ một dòng chữ của Vương quốc Champa . Tuy nhiên, các nguồn tin Trung Quốc đã đặt cho các nhân vật cái tên Hun-t'ien cho Kaundiya và Liu Ye hoặc Lá liễu cho Nữ hoàng Soma.
 |
| Phù Nam: Vương quốc hàng hải sớm nhất Đông Nam Á |
Các ghi chép của Trung Quốc đã đề cập đến Fan Shih-man là người cai trị được biết đến sớm nhất của Vương quốc Phù Nam. Ông thiết lập vị thế của Phù Nam như một cường quốc ở Đông Nam Á. Ông ra lệnh xây dựng một hạm đội hải quân khổng lồ tấn công các khu định cư trên Vịnh Thái Lan. Theo các ghi chép lịch sử Trung Quốc, Fan Shih-man đã chinh phục 10 vương quốc nhưng chỉ xác định được ba vương quốc. Cụ thể là: Ch'u-tu-k'un, Chiu-chih và Tien-sun. Hầu hết các vương quốc nằm ở bán đảo Malay, một liên kết quan trọng trong con đường tơ lụa sinh lợi.
Xem thêm: GIẢI MÃ 100 BÍ ẨN VƯƠNG QUỐC CỔ PHÙ NAM - CHÂN LẠP
Con đường buôn bán tơ lụa giữa Trung Quốc và Đế chế La Mã đã dẫn đến sự thịnh vượng của Vương quốc Phù Nam. Nền kinh tế Phù Nam dựa vào nông nghiệp và thương mại. Nhờ có sông Mê Kông, Phù Nam có khả năng sản xuất gạo đủ cho công dân và cho các thương nhân ở lại Vương quốc. Oc-Eo từng là cảng chính của Vương quốc Phù Nam. Tại đây, các thương nhân từ Ấn Độ, Trung Quốc và các nước khác đã ở lại rất lâu. Thặng dư nông nghiệp của Phù Nam cho phép Vương quốc nuôi cả thương nhân và khách du lịch. Một lý do cho sự ở lại lâu dài của các thương nhân, đặc biệt là từ phía tây là mùa gió mùa thay đổi. Nửa năm, gió mùa thổi từ tây sang đông. Các thương nhân đi đến Trung Quốc đã sử dụng cánh buồm với dòng chảy này ở phía đông. Trước 4 ngày Thế kỷ, tuyến đường tơ lụa trên biển đã đi qua eo đất Kra thay vì eo biển Malacca, với tuyến đường này, Oc-Eo đã cung cấp một trạm cung cấp cho Trung Quốc hoặc một thị trường để bán hàng hóa. Khi ở Oc-Eo, thương nhân phải đợi gió mùa chuyển hướng từ tây sang đông sang đông sang tây để về nhà. Và vì vậy, nhiều thương nhân từ phía tây, chủ yếu là người Ấn Độ, đã phải ở lại hàng tháng để chờ đợi gió mùa thay đổi.
Thời gian lưu trú dài của người Ấn Độ ở Phù Nam đã mở đường cho việc Ấn Độ hóa Phù Nam. Nhiều người Ấn Độ theo gương của Kaundinya và kết hôn với phụ nữ địa phương. Những suy nghĩ và ý tưởng của Ấn Độ lan sang Phù Nam. Tôn giáo từ Ấn Độ, cả Ấn Độ giáo và Phật giáo thống trị văn hóa Funan.
Hệ thống hành chính Ấn Độ cũng ảnh hưởng đến Phù Nam. Phù Nam theo khái niệm mandala của Ấn Độ, nơi các vị vua cai trị một nhà nước lỏng lẻo với những người cai trị địa phương duy trì quyền lực nhưng lại tỏ lòng kính trọng với một vị vua cao hơn. Điều này chiếm ưu thế ở Phù Nam. Ở trung tâm của mạn đà la đặt Trung Quốc và Hoàng đế Trung Quốc, người mà Phù Nam sau đó đã tỏ lòng thành kính. Sau đó, Vua Funan đứng thứ hai, người mà sau đó khuất phục hoặc những người cai trị chư hầu đã tỏ lòng tôn kính.
Nhìn chung, Phù Nam có một chính phủ có tổ chức. Nó có một bộ máy quan liêu và tư pháp. Nó có thư viện và tài liệu lưu trữ. Và ở trung tâm của nó là Vua Phù Nam.
Trung Quốc và Phù Nam đã chia sẻ một mối quan hệ đặc biệt vì khái niệm mandala. Các thương nhân Trung Quốc đã đến thăm Phù Nam dưới triều đại của Fan Shih-man, nhưng chính trong triều đại của Fan Chan, nó đã phát triển. Fan Chan đã chiếm ngôi vương vào khoảng cuối năm 220 và đầu năm 230. Anh ta giết người kế vị của Fan Shih-man, Fan Chin-sheng, và chiếm lấy ngai vàng. Dưới sự cai trị của ông, Funan tiếp tục mở rộng nông nghiệp và thương mại. Chính trong triều đại của mình, ông đã nhận được một nhiệm vụ từ Trung Quốc do Kang Tai và Chu Ying đứng đầu, người sau đó đã viết một tài khoản về chuyến thăm của họ. Cũng dưới triều đại của Fan Chan, Phù Nam cũng đã phát triển quan hệ với triều đại Murunda của Ấn Độ. Fan Chan nhận được một nhiệm vụ, nhưng người kế nhiệm của anh, Fan Hsun, đã gửi nhiệm vụ đầu tiên của người Funan đến Trung Quốc. Năm 243, ông gửi một nhiệm vụ đến thủ đô nhà Ngô của Trung Quốc, trong đó bao gồm các nhạc sĩ làm hài lòng Hoàng đế. Nhưng các mối quan hệ với Wu đã trở nên tồi tệ trong những thập kỷ sau đó vì sự xâm nhập của Wu đến miền bắc Việt Nam. Phù Nam và vương quốc láng giềng,Champa , cảm thấy bị đe dọa và cùng nhau, đã phát động một chiến dịch quấy rối Wu. Để có được sự ủng hộ, Fan Hsun đã gửi một nhiệm vụ đến đối thủ của Wu, vương quốc phía bắc Jin. Năm 280, cuộc xung đột kết thúc với việc Wu bị Jin đánh bại. Phù Nam tỏ lòng tôn kính với người chiến thắng và trong khoảng từ 285 đến 287, Phù Nam đã gửi thêm ba nhiệm vụ đến thủ đô của Đế chế Jin.
Vào thứ 4 thế kỷ, Phù Nam dường như được cai trị bởi một triều đại Ấn Độ. Các ghi chép của Trung Quốc đã đề cập đến một T'ien Chu Chan-t'an hoặc đơn giản là Chandan. Trong tiếng Trung, T'ien Chu, có nghĩa là Ấn Độ. Do đó, gắn bó với Chandan có nghĩa là anh ta đến từ Ấn Độ. Chandan hậu duệ của Bà la môn . Tuy nhiên, Sri Indravaman cai trị trong năm 430 có tên tiếng Phạn được ghi nhận đầu tiên. Dưới sự cai trị của họ, Ấn Độ giáo đã mở rộng nhưng không đến mức nó thay thế tôn giáo chính của Phù Nam - Phật giáo.
Phù Nam đạt đến đỉnh cao trong triều đại của Jayavarman, người trị vì từ 484 đến 514. Phù Nam thích giao dịch qua nhiều hàng hóa từ khắp thế giới đã biết. Các thị trường của nó chứa đầy đồng từ Thái Lan, thiếc từ Bán đảo Malaya, nhũ hương và mộc dược từ Trung Đông, long não từ Sumatra, gỗ đàn hương từ Timor, gia vị từ Moluccas, và lụa và gốm từ Trung Quốc. Người ta đã trả thuế bằng vàng, ngọc trai, nước hoa, lụa hoặc thậm chí là lao động. Phù Nam trải qua đỉnh cao của sự thịnh vượng của nó. Jayavarman đã sử dụng nó để thể hiện sức mạnh và sự giàu có của mình cho Trung Quốc. Từ 484 đến 502, Jayavarman đã gửi các cống nạp thường xuyên đến Trung Quốc, một trong số đó bao gồm một bức tượng Phật làm bằng đá san hô. Năm 484, ông thậm chí còn gửi một phật tửnhà sư tên là Nagsena sang Trung Quốc. Vào những năm 49, ông đã tìm kiếm sự trợ giúp của Trung Quốc trong việc đè bẹp đứa con trai nổi loạn của mình, người đã chiếm đoạt ngai vàng Champa of Linyi. Con trai của ông, Fan Tang, đã không thành công trong một cuộc đảo chính để hất cẳng cha mình. Thất bại của anh đã dẫn anh đến Champa nơi anh lấy vương miện. Đáng ngạc nhiên, Trung Quốc nhận ra anh ta, bất chấp sự phản đối của Jayavarman và muốn loại bỏ anh ta. Ngoài ra, Trung Quốc chính thức công nhận Fan Tang là Vua Champabằng cách trao cho ông danh hiệu Tổng tư lệnh của Bờ biển. Jayavarman, tức giận vì danh hiệu, đã gửi thêm nhiều đại sứ quán đến Trung Quốc để gây ấn tượng với Hoàng đế và thể hiện quyền lực của mình. Nó đã thành công và vào năm 503, Trung Quốc đã trao cho Jayavarman danh hiệu Đại tướng miền Nam hòa bình. Trước khi qua đời vào năm 514, Jayavarman tiếp tục gửi thêm đại sứ quán đến Trung Quốc.
Rudravarman đã thành công Jayavarman. Ông đã gửi các nhiệm vụ đến Trung Quốc để cho thấy Phù Nam tiếp tục thống trị và để được công nhận. Trong một trong những nhiệm vụ, hai nhà sư tên Sanghapala và Mandrasena đã đến Trung Quốc như một phần của một nhiệm vụ Phù Nam và để nghiên cứu Phật giáo ở Trung Quốc. Tuy nhiên, Phù Nam đã phải đối mặt từ chối.
Con đường của Con đường Tơ lụa đã chuyển từ eo đất Kra sang Eo biển Sunda ở Indonesia hiện đại. Theo thời gian, số lượng thương nhân sử dụng Isthmus của Kra giảm. Nhiều thương nhân từ eo biển Sunda bắt đầu trực tiếp đến Trung Quốc mà không dừng lại ở Oc-Eo. Điều này gây ra một sự hao hụt trong doanh thu của đất nước. Ngoài ra, ảnh hưởng của nó bắt đầu suy yếu dần khi các quốc gia chư hầu bắt đầu gửi sứ mệnh của mình đến Trung Quốc và không đến Phù Nam, đi chệch khỏi hệ thống mandala thịnh hành. Một sứ mệnh gửi chư hầu trực tiếp đến Trung Quốc chỉ đơn giản có nghĩa là bằng một tuyên bố độc lập và chấm dứt từ Phù Nam. Đến năm 539, Phù Nam bắt đầu được thay thế bởi người Khmer. Người Khmer buộc người Funan phải vinh danh. Cú đánh cuối cùng vào Phù Nam xảy ra vào năm 600 khi Hoàng tử Phù thủy Bhavavarman kết hôn với một công chúa Chenla. Kết quả là
Tuy nhiên, Phù Nam đã tạo ra một dấu ấn trong lịch sử Đông Nam Á. Đó là vương quốc được biết đến sớm nhất ở Đông Nam Á. Sự nổi bật của nó sống ở các vương quốc sau này phát triển trong khu vực. Sailendra có nghĩa là ngọn núi có thể có mối quan hệ với Phù Nam như một số gợi ý. Đế quốc Khmer cũng phát triển ra khỏi Vương quốc Phù Nam, vì người Khmer coi Jayavarman là vị vua đầu tiên của họ. Phù Nam thực sự là vương quốc hàng hải vĩ đại được biết đến sớm nhất của Đông Nam Á.
Tài liệu tham khảo:
Tham khảo chung:
Tang Funan trong bộ bách khoa toàn thư về văn minh châu Á cổ đại do Charles Higham biên tập. New York, New York: Thông tin về hồ sơ, 2004.
Ngay lập tức, trong tiếng bách khoa toàn thư của các dân tộc châu Á và châu Đại dương của Barbara West. New York, New York: Thông tin về hồ sơ, 2008.
Namworth, William. "Phù Nam: Sức mạnh hàng hải sớm" ở Đông Nam Á: Một cuốn bách khoa toàn thư lịch sử từ Angkor Wat đến Đông Timor . Được chỉnh sửa bởi Ooi Keat Gin. Santa Barbara, California: ABC-CLIO, Inc, 2004.
Sách:
Coeddes, George. Các quốc gia Ấn Độ hóa Đông Nam Á . Honolulu, Hawaii: Nhà xuất bản Trung tâm Đông-Tây, năm 1968.
Tarling, Nicholas. Lịch sử Cambridge của Đông Nam Á v.1 pt. 2 . Cambridge, UK: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1999.
